БЛИСТАТЕЛЬНАЯ КАЛАЧАКРА-ТАНТРА О ШАМБАЛЕ

Статьи 25 нояб. 2025 г.

Текст Сергей Волков из новой книги "Здесь была Шамбала" (2026 г.)

БЛИСТАТЕЛЬНАЯ КАЛАЧАКРА-ТАНТРА О ШАМБАЛЕ

Согласно буддийским источникам, Будда даровал учение Калачакры царю Шамбалы Сучандре более чем 2800 лет назад у ступы Дханьякатака (современный штат Андхра-Прадеш) в Южной Индии. Сидхартха Гаутама, позднее прозванный Буддой Шакьямуни родился около 560 г. до н.э. В возрасте 35 лет (около 525 г. до н.э.) под деревом бодхи в местечке, ныне известном как Бодхгая, он достиг полного просветления, т.е. исходя из этих дат, передача тантры Калачакры царю Сучандре состоялась примерно в начале V века до н.э.

Царь Шамбалы Сучандра, считающийся воплощением Ваджрапани, был главным учеником на первом посвящении Калачакры. Он записал на своём собственном языке полученное учение в форме «Коренной тантры Калачакры» (12 000 строф) и комментария к ней (60 000 строф). Эти тексты хранились в Шамбале и передавались из поколения в поколение среди представителей своего царского рода в полной тайне от других людей. За Сучандрой последовали шесть поколений царей вплоть до Манджушри-яшаса, который унаследовал трон Шамбалы, став первым из линии двадцати пяти правителей Калки, или Хранителей касты. Он составил «Краткую тантру Калачакры», в то время как его сын и наследник Пундарика написал комментарий «Вималапрабха» на нее под названием «Незамутненный свет». Это и есть два базовых текста Калачакры, которые были перенесены в Индию двумя провидцами Чилупой и Калачакрападой Старшим, которые, согласно легенде, получили посвящение в Шамбале. Согласно истории распространения Калачакры, эти два индийских учителя в десятом веке независимо друг от друга попробовали достичь Шамбалы. На пути каждый из них испытал чистое видение этой земли, в котором и получил передачу посвящения Калачакры и весь свод материала^[1].

Имеет ли история Калачакры на самом деле столь древнее происхождение? Современные исследования указывают на то, что первые сутры Калачакра-тантры появились в Индии (Кашмир, Уддияна) в период с VII по XI века н.э. Это подтверждается датировкой сохранившихся санскритских текстов и их влиянием на другие индийские религиозные системы, например, индуизм. В Тибет учение проникло в 1027 году, а его формирование в известном нам виде произошло в X–XI веках.
Выбор этих временных границ сделан на базе известных датировок санскритских письменных памятников индийской ваджраяны. Традиционная версия подчёркивает древность и сакральность учения, тогда как научные исследования указывают на более позднее его формирование. Возможно, истина лежит где-то посередине: ядро учения могло иметь древние корни, но его текстовая фиксация и распространение произошли в X–XI веках.

В 2018 г. опубликован перевод с тибетского на русский язык одного из наиболее важных в буддийской культуре священного текста «Калачакра-тантра», входящего в состав Буддийского Канона, в его основной свод – Канджур. Первая книга Калачакра-тантра – «Блистательная Калачакра-тантра, посвящённая появлению Адибудды, или Изначального Будды» посвящена космическим процессам на ранней стадии формирования Солнечной системы и является главной среди других, обнародованных Буддой Шакьямуни учением Калачакры. Начинается она следующими словами: «Почтительно приветствуем великолепную Калачакра-тантру. Всезнающее тело мудрости и тело, освещённое солнечным светом, обладающее очами цветка лотоса, лепестки которого широко распустились; Будда, восседающий на львином троне, и все высшие боги! Почтительно кланяемся и простираемся на земле перед Вами».

Из содержания дальнейшего текста мы узнаём, как из пустого пространства времени возникают первоэлементы, планеты, боги и четыре вида живых существ, гора Меру, континенты, девять богов Тибета и прославленная Шамбала, где продолжительность жизни просветлённых царей составляла шестьсот лет. При знакомстве с этим текстом, описывающим зарождение и строение всей Вселенной, где в большей части повествования рассказывается о созвездиях и планетах, обращают на себя упоминания 14 раз конкретной тибетской горы – её современное название – Кайлас, в книге, состоящей всего из 54 страниц, что указывает на географическую близость и особую роль этой Великой Снежной горы для авторов этого священного текста. Значимость упоминания: 14 раз на 54 страницах – явный признак сакрализации места. Это не случайная деталь, а систематический маркер центра мироздания в данной космологии. Текст прямо связывает Шамбалу с окрестностями Кайласа.

Гора Кайлас в этом тексте представлена, как центр зарождения человечества: «Царь – хозяин горы (Кайлас, обитель Шивы) перенёс все живые существа на северную сторону горы для проживания, превратив их в людей, ролангов (волшебных мертвецов) и прета (голодных духов). В самом лучшем месте возвели город, а особенно превосходные части территории отвели представителям богатого крыла. Они вместе заняли все лучшие стороны Великой Снежной горы и разместились в самом центре участка горы Кайласа, на земле племени килаша. Таким образом, Снежная гора, вместе со всем имеющимся на ней окружением, составила одну треть запаса времени [отданной знаменитой и прославленной Шамбале]… Построенный [там] город стал в особенности связан со страной, а его жители составили территории, где проживало 100 000 человек… В так называемой стране Шамбхале с прославленной столицей Калапа правил благородный царь, представитель благородного Шакьянского рода, по имени Ньяма Гашик – седьмой просветлённый земной царь из восьми прославленных и знаменитых правителей, и наивысшие боги-правители постановили избрать его также царём всех людей… В то время особенно представители диких племён из нижней страны были успешно обращены в буддийскую веру… Жители же верхней сферы земли, проживающие на границе со страной варваров, оказались обиженными и уязвлёнными всем происходящим и также стали вооружаться. Собрав собственную армию, состоящую из четырёх видом войск, они захватили город богов, распоряжавшихся священной горой Кайласа, и уничтожили время с его периодами… Варвары в массе своей были перебиты, но возраст людей разного круга со ста лет сократился вдвое, и в итоге срок жизни людей составил пятьдесят лет. Аристократы стали сиддхами, достигшими совершенства в магии и знании, а боги-правители возвели высокий чертог позади горы Кайласа… Так завершается первая глава, повествующая об окончательном устроении вселенной, начиная с появления в мире Изначального Будды, или Адибудды, и заканчивая возникновением астрологической системы Колесо Времени или блистательной Калачакры»^[2]. Полностью текст первой книги Калачакра доступен на русском языке в переводе В.С. Дылыковой-Парфионович. Из вышеприведённой выборки цитат можно сделать важный вывод – в изначальном тексте Калачакра-тантра, сформировавшимся в X–XI вв. указано точное местонахождение Шамбалы – оно находится в окрестностях горы Кайлас, а сам текст с историей Шамбалы по анализу его содержания, когда из 18 главных, утвердившихся на Земле гор, именно тибетская гора Кайлас в книге о строении вселенной оказывается в центре её повествования и часто упоминается, указывает на то, что текст был составлен людьми хорошо знакомыми с окрестностями этой священной горы и проживающими где-то недалеко от неё на территории древнего Шангшунга (Западный Тибет). В тексте говорится, что «в то время особенно представители диких племён из нижней страны были успешно обращены в буддийскую веру», что по исторической хронологии соотносится с научными данными о времени проникновения и распространения буддийского учения на землях древнего Тибета в X–XI вв.

Вывод: в вышеприведённом фрагменте текста «Блистательная Калачакра-тантра, посвящённая появлению Адибудды, или Изначального Будды» Шамбала не абстрактный мифический край, а конкретная территория, привязанная к реальному ландшафту Западного Тибета.

О версии места последней битвы согласно Панчен-ламе (см. Sham bha la'i lam yig, л. 46. Версию Кхамтрула Ринпоче см. K'am-trul Binpoche, «Geography and History of Shambhala,» с. 10). Согласно тибетскому переводу Калачакратантрараджи, «на краю времени, выйдет из своего царства, из горы Кайласа, из города, устроенного богами придёт воинство Вселенского Царя [санскр. – чакравартин, т.е. Рудрачакрин] ..." (Vira and Chandra, Kalacakra-Tantra and Other Texts, с. 96). Кхамтрул Ринпоче, будучи авторитетным ламой, опирался на личный духовный опыт, что придаёт его версии особую значимость в буддийской традиции.

В китайских источниках Рудрачакрин придет на гору Кангринпоче (Кайлас) и выведит свое войско из города, построенного «богом» внутри горы. Рудрачакрин сам явится, чтобы победить их в великой битве южнее реки Сита. Согласно Кхамтрулу Ринпоче, у которого был сон о путешествии в Шамбалу, последняя битва произойдёт на берегах самой Ситы. Главный текст Калачакры указывает место битвы, из него следует, что для борьбы с варварами Рудрачакрин и его армия выйдут из своего царства – из горы Кайлас.

Частые отсылки к Кайласу и деталям ландшафта указывают на авторов, хорошо знакомых с регионом. Это согласуется с гипотезой о создании текста в Шангшунге — древнем царстве, чьё ядро располагалось в районе Кайласа.

Первые свидетельства о Шамбале встречаются в сутрах Калачакры и вне этого учения более нигде в исторических хрониках нет о ней упоминаний. О Шамбале, кроме мифа, изложенного в учении Калачакра, больше нигде нет никаких свидетельств. Для реальной большой страны Шамбала, состоящей из 96 провинций, если она существовала на самом деле, на исторической карте Тибета в долине реки Сита (Сатледж), где она должна была находиться, согласно своего описания, просто нет места ни во времени, ни в пространстве. Достоверно установлено, что эта территория была занята в начале первого тысячелетия государством Шангшунг, а с VII по XV вв. королевством Гуге, о нахождении которых в этой местности свидетельствуют многочисленные исторические памятники и обнаруженные археологами артефакты.

О связи Калачакры и Шамбалы следует остановиться подробнее. Прежде всего, в Калачакре под Шамбалой подразумевается не страна, а учение. В прошлом великие учителя буддизма Тибета и Монголии посвящали доктрине Калачакры целые тома. В Тибете и Монголии во многих монастырях изучали Калачакру-тантру. В концепции этой доктрины чистая земля Шамбала была представлена как счастливая земля, в которой могут переродиться только те, кто при жизни практиковал Калачакру. Без постижения премудростей Калачакры путь в сказочную страну был недоступен. Буддийская Шамбала, подобная выдуманной в ХХ в. райской Шангри-Ла из фильма «Затерянный горизонт», была особенно притягательна для тибетцев в особенно трудное для их жизни время в XI–XII вв., известные из истории как «тёмные века». Это время широкого распространения среди тибетцев мифа о Шамбале. Подобная история происходила также среди русских староверов в XVIII–XIX в., когда в поисках лучшей жизни они массово уходили на восток в поисках мифического Беловодья.

Из Калачакры-тантры явствует, что мистическая Шамбала не находится в физическом мире, а расположена где-то в потустороннем мире: «Шамбала обладает структурой тонкой материи. Земная Шамбала связана с небесной, именно в этом месте объединяются два мира». Как следует из краткого описания географии и истории Шамбалы тибетского ламы Гарже Кмандул Ринпоче, Шамбала по буддийским представлениям, не есть страна в географическом смысле этого слова: «Ее вид меняется в зависимости от кармы наблюдателя. Например, одну и туже реку, боги будут воспринимать как нектар, люди как воду, голодные духи – как смесь гноя и крови, и некоторые другие создания – как стихию, в которой они живут»^[1].

В 755 г. в Тибет на престол взошел Тисонг Децэн, при правлении которого укрепилось тибетское государство и в 779 г. буддизм был признан государственной религией. Вторая волна проникновения буддизма в Тибет приходится на XI в. К этому времени в Индии в IX–X вв. сформировалась Калачакра, буддийская тантра, одно из двух главных учений ваджраяны – «Алмазная колесница», известная на западе под названием «тантрический буддизм». Основное её отличие от других школ буддизма – достижение состояния будды путём тантрической практики в течение одной жизни. Хотя в буддийских сутрах и расказывается о более древнем времени зарождения Калачакра-тантры около 878 г. до н.э. и последующем 1000-летним сокрытии её в «законсервированном виде» в Шамбале, научно установлено, что первые сутры Калачакра-тантры появилась в Уддияне в VI–VII вв., а в Тибете в 1026 г., именно к этому и последующему периоду времени относятся рассказы о путешествиях паломников в Шамбалу с целью изучения этой доктрины. Мы не знаем точно какая местность в то время понималась под Шамбалой, но можем определить регион – «Великое место сиддхов», куда могли стремиться попасть религиозные пилигриммы. Историки и археологи установили, что духовным центром, откуда буддийское учение распространилось по всему Тибету являлось королевство Гуге, куда в 1042 г. прибыл из Индии основатель первой школы Калачакры учитель Атиша.

Возникновение Калачакры в XI в. связывают с именим Атиши (982–1054), а родиной Калачакры и её последующее распространение связывают с Шамбалой, откуда она проникла в Индию. «Считают также, что Шамбхала – это мистический регион, откуда система Калачакры проникла в Индию во второй половине X века. Старший брат далай-ламы XIV Джигме Норбу полагает, что это была страна Шангшунг. Можно также предположить, что Шамбхала находилась в Суварнадвипе (древнее название Индонезии), которая до мусульманского вторжения длительное время была процветающим центром буддиской культуры. В связи с этим астрологическую систему Калачакра связывают с именем Атиши, который многие годы жил и учился в Суварнадвипе и, вернувшись в Индию в 1025 г., стал главным настоятелем монастыря Викрамашила в Магадхе, а 1042 г. прибыл в корролевство Гуге»[2].

Он по приглашению царей Гуге остался на три года жить и проповедовать своё учение в её столице Цапаранге и в главном буддийском монастыре королевства – Тхолинге. Это единственное место, где в то время в Тибете находились досточтимые Учителя, способные объяснить трудные места в сутрах Калачакры, а главное – дать посвящение, без которого изучение этой доктрины, тантрических ритуалов и текстов без учителя или гуру считается невозможным. Только Учитель, глубоко познавший премудрости Калачакры, может дать тайное посвящение, без которого ученик не способен самостоятельно научиться обращаться к выбранному им божеству и посредством очищения сознания слиться с этим божеством и достичь просветления. Особая медиативная техника концентрации внимания и способы визуализации сложных мандал Калачакры передавались лично от Учителя ученику методом нашептовыния в специальных помещениях.

Согласно «Синей Летописи», история возникновения Калачакры начинается из стран Магадха, Уддияна, Шамбала. Причем в этом перечне «небольшому княжеству Шамбалы» отводится далеко не первая роль. Известно, что в этом княжестве находились комментарии на отдельные сутры учения. Однако для изучения сутр и совершенствования в духовных практиках тибетские монахи-паломники предпочитали идти в Уддияну, которая упоминается в тексте чаще, чем Шамбала. В перечне знаменитых мест, приводимых в тексте «Синей летописи» на первом месте, значится Уддияна. В первом упоминании о Шамбале в связи с получением посвящения Калачакры ее правителями, ничто не указывает на сверхъестественный или потаенный характер страны – просители Шамбалы предстают обычными правителями одной из древнеиндийских стран, жители которой говорят на санскрите.

В своих письмах Е. Рерих писала: «Калачакра («Колесо Времени» или «Колесо Закона») есть Учение, приписываемое различным Владыкам Шамбалы. Учение можно найти вкрапленным во все философские системы и учения Индии. Учение Калачакра есть Великое Откровение, принесенное человечеству Владыками Пламени, или Сынами Разума, среди которых были и есть Владыки Шамбалы».

Исторические хроники «Синей летописи» о происхождении Калачакры рассказывает иначе и свидетельствует о ее происхождении в Индии: «Шри Камбала и другие открыли йогинитантры на западе в стране Уддияна. Они также распространились в сторону Мадхьядеши. Затем из царства Шамбалы появились комментарии на Калачакру-тантру, написанные бодхисаттвами, такими как Шри Калачакра и другими. Они распространились в Мадхьядеше»^[1]. В этом отрывке перечисляются реально существовавшие в то время страны на территории современной Индии и к северу от нее в гималайских горах. Шамбала присутствует в перечне, как вполне реальное гималайское княжество. В тексте упоминается Шамбала и история махасиддхи Ургьенпа, родившегося в год Железа-Тигра (1230 г) и совершившего туда паломничество в 32 летнем возрасте (1262 г.): «Я собираюсь отправиться в Шамбалу и там устранить свои сомнения в связи с некоторыми трудными моментами в Калачакре. Гёцанпа ответил: У тебя нет кармической связи с Шамбалой, но есть кармическая связь с Уддияной. Отправляйся туда!»[2]. Далее следует рассказ об его путешествии через Мар-юл (Ладак) до Джаландхары (низовья долины Кангра). Перед началом своего путешествия он ушёл в Тисе (Кайлас), чтобы предаться созерцанию: «сосреточенность его ума возрасло, и он вспомнил забытые учения».

Оригинальная тантра, переданная Буддой и истолкованная царем Сучандрой из Шамбалы, известная под именем «Исконная Калачакра-тантра: изначальный Будда» в оригинальном тексте не сохранилась, в настоящее время известны только отдельные отрывки и комментарии.

Тантра, или тантризм, – это древнейшая индуистская эзотерическая традиция, сформировавшаяся на рубеже середины первого тысячелетия нашей эры. Основная идея тантры, как и других учений буддизма, заключается в достижении состояния совершенства и просветления. Считается, что если при практике тантр низшего класса процесс достижения просветления занимает шестнадцать человеческих жизней, то практика тантр высшего класса, к которым принадлежит Калачакра-тантра, позволяет обрести природу Будды в течение одной жизни^[3].

Тибетская цивилизация, в стержне развития которой лежала религия и религиозные верования, развивалась по-иному пути, нежели западная. Одним из примеров такого различного подхода познания может служить следующая тибетская легенда Х века: «Однажды, когда они сидели вдвоем у костра, Тилопа снял с себя башмак и, не говоря ни слова, сильно ударил ученика по лицу. И Наропе (ученику) открылась Истина Прямого Пути». С точки зрения западного человека, такие действия учителя не способствуют передаче знаний, но для тибетцев необычные способы мгновенного познания истин кажутся естественным делом.

Специфическая терминология тантры снискала ей славу таинственной и сложной традиции. Необходимо значительное усилие, чтобы разобраться в учении тантры и перевести её на язык адекватных западных понятий и образов. Известный исследователь индийской культуры, автор книги «Тантра» Георг Ферштайн определяет тантру, как необычайно сложную традицию, в которой особая роль отводится наставлениям учителя и ритуалу посвящения, это – «мудрость, напрямую передаваемая от учителя к ученику посредством символов». В тантрических текстах говорится: «Не может быть просветления без посвящения, и не может быть посвящения без учителя. Тантрическая традиция передается только непосредственно, через личную передачу от учителя к ученику». В эзотерическом понимании тантра – это то, что расширяет знание за счет трансформации человеческого сознания и прямого доступа к мудрости всего человечества.

В тибетском мистицизме, в глубокой древности, была разработана оригинальная концепция местопребывания божеств в других областях пространства-времени, находящихся достаточно близко к Земле, так что Боги могли вмешиваться в любые земные дела. Многомерное, бесконечное пространство представляет собой одну из фундаментальных идей буддизма. Одно из таких внутренних пространств (другое измерение, «многомерное сознание») назвали «сферой Шамбалы», постичь суть, которой можно было лишь через сложные медитативные практики, иными словами через необычные состояния сознания. Реальность в понятиях сферы Шамбалы рассматривалась как всего лишь одно из множеств возможных описаний мира. Древние практики содержали знания о свободном перемещении между различными состояниями сознания, особая роль при этом отводилась практике медитаций на мандалу.

В зависимости от способности погружаться в медитацию, в современной терминологии: «входить в необычное, измененное состояние сознания», осознание внутреннего психодуховного пространства меняется. Изучение этих состояний подробно отражено в трудах Станислава Грофа – основателя трансперсональной психологии по исследованию необычных состояний сознания и духовной жизни. Если, кому-либо из читателей интересны подробности и научные комментарии по этой тематике, рекомендую прочитать его итоговый содержательный и объёмный труд «Энциклопедия внутренних путешествий. Путь психонавта. Все открытия Грофа в одной книге»[4].

Учителя буддизма говорят: «Шамбала – не место на карте, она – в сердце, тех кто её ищет». Шамбала не находится в физическом мире – утверждают они – а есть построение ума в просветленном состоянии, поэтому состояние Шамбалы доступно не только в местах силы, оно блуждает по миру. В зависимости от духовных индульгенций оно может возникнуть у практикующего йогина как на Алтае, так и в Гималаях, точно также в любом другом месте – оно может достигаться при медитации на буддийскую мандалу в пещере Дунгкара, или при определенном усилии, даже перед монитором включенного компьютера в городской квартире, при сосредоточении ума и медитации на их изображения. Стучитесь – и дверь откроется!

Одно из таких загадочных мест силы с большим количеством искуссно выполненых сложных большеформатных мандал Калачакры находится в пещерном комплексе Дунгкар, расположенного в 30 км севернее от монастыря Тхолинг.

[1] Гой-лоцава Шоннупэл. Синяя летопись. История буддизма в Тибете (1478 г.) СПб.,2001 г., с. 396.

[2] Гой-лоцава Шоннупэл. Синяя летопись. История буддизма в Тибете (1478 г.) СПб.,2001 г., с. 369.

[3] Рамачанндра Рао. Тантра, Мантра. Янтра. М.,2002 г., с.7.

[4] Станислав Гроф. Энциклопедия внутренних путешествий. Путь психонавта. Все открытия Грофа в одной книге. М., 2023 г. – с. 856.

[1] «Посвящение в Калачакра-тантру». Улан-Удэ,1997 г., с. 54.

[2] Глен Муллин. Практика Калачакры. М., 2002 г.