ОЛМОЛУНГРИНГ – ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ СВЯТОЕ МЕСТО

Статьи 30 окт. 2025 г.

Текст Сергей Волков из новой книги "Здесь была Шамбала. Западный Тибет. Кайлас. Долина Гаруды" (2026 г.). Купить книгу можно через доставку Авито (её легко найти через поиск на Авито по названию книги) или при встрече со мной, по предварительной договорённости, в центре Иркутска, «Дворец спорта Труд» (мой email указан внизу статьи).

Автор книги «Тибетская цивилизация», изданной в Париже в 1962 г., А. Стейн считает, что Олмолунгринг (Ol-mo lung-ring, Олмо Длиннная долина) принадлежал Шангшунгу: «Основатель бона – святой Шенраб Миво, человек из рода шенов, родился в Олмолунгринге, местности, которая локализуется в Шангшунге. Слово – Шангшунг переводится, как «чужая страна». Шамбала – это страна Олмолунгринг, вблизи горы Кайлас, в Западном Тибете».

В биографии легендарного основателя и реформатора тибетской религиозной традиции бон Тонпа Шенраба «Зермиг», дошедшей до наших дней в редакции IX в., говорится: «Расширились и умножались страны мира и у истоков четырех великих рек в стране в западной части мира между горами и скалами было государство Олмо Длинная долина. Был там город Bar-po-sobrgyad». Для последователей древней тибетской религии бон гора Кайлас и, лежащее у подножия, озеро Манасаровар являются сердцем древней страны Шангшунг, где зародился бон. Это одна из самых священных земель на всем Востоке.

Итальянский проф. Дж. Туччи – мировой авторитет в области истории Тибета, определяет центр Олмо и бонской веры в районе священного для тибетцев озера Манасаровар в Западном Тибете (страна Шангшунг). Это озеро расположено в долине к югу от вершины Кайласа. К такому окончательному выводу он пришел во время своей экспедиции в Тибет в 1935 г.

Тибетский учитель дзогчена, основатель института по изучению Шангшунга Намкай Норбу: «Поблизости от горы Тисэ (Кайласа) есть место, называемое Кьюнглунг, «долина птицы кюн», где в свое время располагалась столица царей Шангшунга»^[1].

Ю.Н. Рерих: «Шанг-Шунг-ги-юл находится в Западном Тибете. В тексте «Шамбала-лам-йиг», сказано, что королевство Шамбала находится в горном районе, со всех сторон защищенном высокими снежными хребтами»^[2]. Под это определение больше всего подходит обширное нагорье на высотах около 4500 м в Западном Тибете, протянувшееся с северо-запада на юго-восток на растояние около 1600 км паралельно на юге – Гималаям, на севере – горной системе Гандисышань (Трансгималаи). На фотографиях, сделанных из космоса, обращает на себя внимание, полностью защищённая по периметру высокими горами межгорная котловина с озёрами Манасаровар и Ракшас, расположенных между вершинами Кайлас и Гурла-Мандхата и долина реки Сатледж. Не случайно именно сюда с древних времён идут паломники для почитания святых мест.

Тханка Олмолунгринг. Тибет, XIX в. Из частной коллекции Д. Рубина, сайт «Гималайское искусство»

Директор Института по изучению бон Дж. М. Рейнольдс: «Согласно традиции бонпо, учения и практики бон-осуществления пришли в Тибет не с юга, из Индии, а из страны Шангшунг, что к западу от Тибета, куда в свою очередь, в более отдаленные времена они пришли из страны Тазиг, или из Иранской Центральной Азии. Древнее царство Шангшунг было расположено в окрестностях легендарной горы Кайлас, или Гангчен Тисэ, в Западном Тибете и до VIII в. это была независимая страна… Олмолунгринг на санскрите была известна как Шамбала – да, и по сей день именуется так многими приверженцами тибетского буддизма… Бонское представление о скрытой земле Олмолунгринг находится в текстах «gZer-mig» и «gZi-brjid». Там объясняется, что Олмолунгринг физически – часть нашего мира, а не воображаемая святая земля или чистый небесный мир, наподобие Сукхавати или Девачан Будды Амитабхи. Символически Олмолунгринг являет собой географический, физический и духовный центр нашего мира Джамбудвипы, и в центре ее высится священная гора девяти ступеней, известная как Юндрунг Гуцег. Эта гора связывает небо и землю, являя собой мировую ось, соединяющую три плана существования: небесные миры, земные и преисподние… Олмолунгринг или Шамбала – нерушимая священная земля и духовный центр мира – существовала на Земле с самого начала человеческой расы. Она была тем местом, где небесные боги Ясного Света спустились на землю.

В религии последователей бона, Шамбала известна как Олмолунгринг, и ее традиционно изображали на площади квадрата вместо круга, как это позже было принято на буддийских тханках. По определению бона Шамбала – «центр, где желание Бога известно. Шамбала – центр счастья и место цели. Это – цель, которая не может быть понята, пока План не проявится. Здесь находится ключ».

В эссе «Олмолунгринг, изначальное святое место», его автор Дэн Мартин цитирует из ранних бонских текстов первые упоминания о Шамбале: «Название Bde-ba-can (как и Шамбала) вообще не встречается в раннем бонском тексте Moo-'ous. Первый известный нам пример содержится в труде XIV века «Stag-tsha»: «Чтобы дать названия этому высшему месту, его называют страной Оl-mo-lung rings, западным раем Bde-ba-can (Шэбачан, в переводе с тибетского – «Обитель богов»)». «В том месте, что составляет одну треть острова Джамбу, поле Ше-ба-чан, место зарождения бон Ол-мо-лунгринг, [имеющее форму плечевой кости], великое высшее святое место Шамбалы». «Центральная страна религии Бон – это северная Шамбала. Индийцы называют её северной Шамбалой. Народ орджьян называет её западной Bde-ba-can, а тибетцы – Ol-mo-lungling»[3]. Эти отрывки из бонских текстов XIV и XVII вв. отождествляют Олмолунгринг с Шамбалой.

В тибетских и бонских текстах часто упоминается священная земля Олмолунгринг – место рождения Шенраба, расположенная «к югу перед снежной горой Тисе (Кайлас), рядом с бирюзовым озером Манханг (Манасаровар)». Эта земля превратилась в первоисточник Юндрунг Бон, и в последующие времена паломники часто отправлялись в Олмолунгринг в поисках драгоценных учений. Они шли на северо-запад от горы Кайласа Никакие бонские путеводители в страну Олмо до наших дней не дошли, и дискуссии где она могла находиться продолжаются до сих пор. Вплоть до 1959 года последователи бона еще отправлялись на поиски этой чистой земли. Благочестивые бонпо до сих пор молятся о перерождении в этой срединной стране, убеждённые, что таким образом «снова родятся в бесформенном мире долгоживущих богов – в чистой стране Ол-мо-лунг-ринг, не рождаясь более в циклической форме дурного бренного тела».

По бонским пророчествам, через 1200 лет, когда духовные ценности будут в упадке, а религия почти полностью угаснет во внешнем мире, из Олмолунгринга придет король и учитель, чтобы возродить в мире духовные учения Юндрунг Бон. Хотя текст «gZi-brjid» особо подчеркивает идентичность Олмолунгринга и Шамбалы, ни в «gZi-brjid», ни в «gZer-mig» нигде не содержится упоминания об Армагеддоне или переломной битве между силами Млекхас (Mlecchas) с Запада и силами Шамбалы под предводительством Калки Рудрачакрина (Kulika Rudrachakrin), каковая описывается в буддийской редакции «Калачакра-тантры». Бонский канон также обладает вариантом редакции Калачакры, но он считается неполным и классифицируется скорей как Крийя-тантра, а не Ануттара-тантра, как в буддийской системе»^[4].

Традиция бона гласит: «У подножия горы Юндрунг берут свое начало четыре реки, текущие по четырем направлениям. Гора окружена храмами, городами и парками. К югу находится дворец Барпо Согье, где родился основатель бона Тонпа Шенраб, к западу и северу расположены дворцы, в которых жили его жены и дети. На востоке стоит храм под названием Шампо Лхатзе. Все дворцы, храмы, реки, сады и парки с пиком Юндрунг в центре составляют внутреннюю часть страны Олмолунгринг. Она окружена 12 городами, четыре из которых стоят точно на четырех сторонах света. За этими городами начинается внешний мир, окруженный, в свою очередь, океаном, а за ним – цепью неприступных снежных пиков. Единственным доступом в волшебный Олмолунгринг является «путь стрелы»: перед своим посещением Тибета Тонпа Шенраб пустил стрелу сквозь внешние горы и проделал проход. Однажды Тонпа Шенраб, тогда уже авторитетный учитель доктрины бона, преследовал демона, который украл у него лошадей. В погоне учитель прибыл в Тибет. В свой единственный визит сюда Тонпа Шенраб передал людям лишь некоторые ритуалы бона, увидев, что страна еще не готова к получению более полного учения. Впоследствии шесть учеников Мучо Демдруга, преемника Шенраба, спустились в Тибет и принесли первые тексты Бона людям»^[5].

В бонских текстах говорится, что «страна Олмолунгринг делится на четыре концентрических области: сокровенную внутреннюю (nang gling), промежуточную (bar gling), внешнюю (phyi gling) и пограничную (mtha1 gling). Внутренняя и промежуточная области состоят из двенадцати районов или островов, внешняя – из шестнадцати, а пограничная – из двенадцати. Эти области и районы разделяются реками, озерами и внутренними морями. Сокровенная внутренняя область географически имеет форму восьми лепесткового цветка лотоса, а небо над ней имеет форму колеса или чакры из восьми спиц. В самом центре этой сокровенной земли высится священная девяти ступенчатая гора свастики Юндрунг Гуцег, хрустальный монолит в форме пирамиды. Эти девять ступеней (или уровней) священной горы означают Девять путей бон, на которые подразделяются учения, ведущие к освобождению и просветлению. В символике мандалы, оно представляет собой центр и восемь направлений, главных и промежуточных. От поверхности земли вверх поднимаются девять ступеней или уровней небес, населяемых небесными богами, а вниз идут девять следующих друг за другом преисподних, населенных нагами и другими демоническими существами. Срединная мир-гора связывает вместе эти три уровня существования: небеса, землю и преисподнюю. Находясь на ней, адепт может свободно передвигаться, поднимаясь вверх или опускаясь вниз к другим мирам и измерениям. Эту космологию разделяет и североазиатский шаманизм. Свастика или юндрунг в символизме бонпо соответствует ваджре или алмазу («король камней») в системе индийского буддизма. Оба символа указывают на качества вечности, нерушимости и чистоты. Как имя прилагательное или как наречие «юндрунг» означает извечный, непреходящий, беспрерывный. В качестве оси мира, эта священная срединная гора является нерушимой и нетленной»^[6].

Традиция разделения западных земель на три области сохраняется у тибетцев до сегодняшнего дня. Земли западнее Кайласа – высокие три области Нгари, включают Пуранг, Гуге и Марьюл.

Автор книги «Расвет Тибета», американский тибетолог Винсент Беллеца считает, что: «Олмолунгринг, мифический рай, где на протяжении веков жили богоподобные существа, описывается как страна, имеющая симметричную планировку с горой в центре, образованную девятью наложенными друг на друга свастиками. Местоположение этой утопии и то, основана ли она на реальной земле, является предметом многочисленных споров среди ученых. Многие учёные считают Олмолунгринг – это крайний западный Тибет. По мнению выдающегося тибетского ученого Самтена Г. Кармая, вполне вероятно, что территория вокруг горы Кайлас, сердце Шангшунга, является географическим источником Олмолунгринга, связанного с Шамбалой и Калачакрой. Он предполагает, что после Х века Вечный Бон начал приписывать Олмолунгринг Тагзигу (Ирану), чтобы придать ему необыкновенную значимость и духовную силу».

Описание Олмолунгринга менялось в традиции бон у разных авторов в зависимости от их знаний и убеждений на протяжении всей истории бон, что сбивает с толку учёных. В центре Олмолунгринга по бонским описаниям располагается девятиэтажная гора свастик – Владыка гор (Кайлас) с указанием истока четырёх известных рек. Это не гробница Кира, как это считал профессор Б. Кузнецов, не древний Элам, и не далёкая мифическая страна Тагзиг. Это хорошо узнаваемая по характерным уникальным географическим особенностям гора Кайлас, что противоречит выводам известных российских ученых востоковедов Л.Н. Гумилева и Б.И. Кузнецова, расшифровавших карту «Олмо, Крайний Шангшунг». Их выводы были впервые опубликованы в 1969 году в очерке «Страна Шамбала в легенде и в истории», после чего появилось множество публикаций, цитирующих авторитетное заключение российских учёных, что Олмолунгринг следует отождествлять с Персидской империей и ее данниками, простирающимися, по словам Кузнецова, от Памира до Египта. Но это утверждение не стало общепринятым в научном мире, было подвергнуто критике и впоследствии полностью опровергнуто (подробнее об этом в главе «Древняя карта Шамбалы»).

В вопросе о правильном историческом местоположении изначальной родины основоположника бона – легендарного Тонпа Шенраба существуют противоречия. Так В 12 главе Mdo 'dus, наиболее древней биографии Тонпа Шенраба, на которую ссылаются приверженцы удалённой от Тибета легендарной земли Олмо, ясно написано следующее: མདོ་འདུས་ལེའུ་གཉིས་པ་ནས། དེ་ཡང་ཁྱད་པར་འཛམ་གླིང་དབུས། །རི་བོ་གངས་ཅན་ཏི་སེ་ནི། །གཡུང་དྲུང་དགུ་བརྩེགས་རི་ཞེས་བྱ། །ཆུ་ཞེང་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱའོ། །རི་ནི་སྤོས་རི་ངད་ལྡན་དང༌། །བར་ན་མཚོ་ནི་མ་དྲོས་པ། །ཆུ་ཞེང་དཔག་ཚད་ལྔ་བཅུ་པ། །ཕྱོགས་བཞིར་མཚོ་བཞི་ཡོད་པ་ནི། །སོགས་དང༌། དེ་ཡི་ནུབ་བྱང་གཤེན་ཡུལ་འོལ་མོ་གླིང༌། །དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་བཞི་གནས་ཡོད། །ཆུ་བོ་པག་ཤུ་སི་ཏིས་བར་བཅད་དོ། །རི་ནག་པོ་དགུས་བཅད་པའོ། Где: ། དེ་ཡི་ནུབ་བྱང་གཤེན་ཡུལ་འོལ་མོ་གླིང༌། །དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་བཞི་གནས་ཡོད། །ཆུ་བོ་པག་ཤུ་སི་ཏིས་བར་བཅད་དོ། །རི་ནག་པོ་དགུས་བཅད་པའོ། ясно объясняет, что: «Страна Шена, Волмолинг, находится на северо-запад от Тисэ, на расстоянии 4 тысячи пагтсе (~ от 4000 до 9000 миль) от р. Сита до Черных Гор, т.е. на огромном расстоянии на северо-западе от р. Сита, а не по течению р. Сита»^[7].

Из второй главы сутры (перевод): «В центре мира располагается Снежная гора Тисе – она называется девятислойной горой Юнгдрунг. Над уровнем воды высотой пятьсот метров. Это – благоухающая гора. Море посередине не теплое. В четырех направлениях от горы есть четыре озера. Страна Шена, Волмолинг, находится на северо-запад от Тисэ, на расстоянии 4 тысячи пагтсе. Река разделяется на Пакшу и Сита. Девять черных гор рассекаются».

Можно ли доверять фантастическим цифрам в древних бонских текстах, так не думаю. Пожалуйста, измерьте расстояние по карте и проанализируйте его. Примерно в 5000 км к северо-западу от горы Кайлас находится центр России, а если быть точнее, то в этой области находятся сибирские регионы, включая Алтай, Красноярский край и обширная равнина Западной Сибири, где нет совершенно никаких, характерных для описания Олмолунгринга, чрезвычайно высоких гор с вечным снегом, и центральной вершины с истоками четырёх рек, текущими по четырём направлениям света. Единственная гора с этими характерными особенностями находится в Западном Тибете, это – Кайлас. Напрашивается очевидный вывод: страна Олмо в мифическом Тагзиге создана усилиями бонских лам и полностью эта концепция сформировалась примерно в XI веке. Более достоверной выглядит версия, что Олмолунгринг это долина Сатледжа, родина изначального бона, место рождения мастера Дренпа Намкха, принца Шангшунга, отказавшегося от царского титула ради практики Юндрунг Бон – государственной религии Шангшунга. На бонской карте Олмо, Крайний Шангшунг, в центре находилась священная гора Юндрунг Гуцек («Девятиэтажная Гора Свастики»), символизировавшая «Девять Путей Бон».

Таким образом, Тагзиг остаётся мифологическим понятием, связанным с происхождением бонской традиции, и его реальное географическое положение до сих пор не установлено однозначно. Учёные могут лишь приблизительно определить, использую текстовую историческую географию, что возможно страна Олмо располагалась в районе между Ладакхом (Кашмиром) и рекой Оксус (Амударья) – на чрезвычайно обширной территории, протянувшуюся от Ирана до современного Таджикистана, настолько обширную, что сейчас никто из историков не может указать, где конкретно могла находиться гора с истоком четырёх великих рек, находящаяся к тому же в окружении чрезвычайно высоких гор с вечным снегом. Подобных мест просто нет ни в Иране, ни в каком-либо другом месте, кроме единственного места на Земле с этими характерными географическими особенностями, находящимся в Западном Тибете, у подножия горы Кайлас. Описание Олмолунгринг, размещённое в биографии Тонпы Шенраба имеет поразительное сходство с местностью вокруг горы Тисе и озера Манасаровар в Западном Тибете. Любопытно также отметить, что попытка найти ссылки на конкретную научную информацию о Тагджике с помощью современного поиска нейронных сетей оказалась безуспешной. Попробуйте, например, задать нейросети Алисе AI примерно такой вопрос:

«Какие археологические находки связаны с Тагзигом?»

Содержимое ответа: «Не удалось найти прямые упоминания археологических находок, непосредственно связанных с Тагзигом – мифической страной, упоминаемой в бонской традиции. Тагзиг остаётся скорее мифологическим понятием, чем конкретным историческим регионом с подтверждёнными археологическими свидетельствами».

Ключевое изначальное святое место Олмолунгринг, как место зарождения бон, неотделимо от своего центра – бонской девятиэтажной горы свастик Юндрунг Гуцег (Кайлас), и реки Сита (Сатледж), протекающей по её территории, поэтому к мифическому бонскому «Тагзигу» (Персия – совр. Иран) вряд ли имеет отношение. Анализ истороических источников указывает на близость страны Олмо к Кайласу. В бонских текстах до XI в. исследователи не находят упоминаний о происхождении религии бон за пределами Тибета, поэтому заключают, что приписывание происхождения бона в далёком Тагзиге в традиции бон произошло позднее XII века. Самтен Кармай, современный тибетский ученый, бонский лама и знаток бон, отмечает, что название места Олмо-ру (Олмолунгринг) могло появиться только в X в[8]. Дальнейшее изучение исторической географии позволит подтвердить или опровергуть существование мифической страны Олмо.

Из Шангшунга распространилось высшее учение – бон, известное как юндрунг-бон – традиция вечной мудрости, привнесенная как откровение Буддой по имени Тонпа Шенраб Миво, родившегося задолго до Будды Шакьямуни. Согласно бонской традиции, Тонпа Шенраб, ставший первым королём Шангшунга, родился в 16 017 г. до н.э., т.е. когда ещё не существовало ни одной мировой религии. Столь древняя дата его рождения не согласуется с периодом возникновения Шангшунга (примерно от 3,5 до 5,5 тысяч лет назад).

Существует путаница в определении даты и места рождения основателя/учителя бонпо Шенраба. Тибетский учёный Намкай Норбу пишет, что в 1857 году до н.э.[1] в местности Олмолунгринг Шангшунга, напротив горы Кайлас и озера Манасаровар родился учитель Шенраб Миво.

Считается, что основатель бон религии, Тонпа Шенраб, появился на свет и приземлился на горе Кайлас с неба. «Тонпа Шенраб спустился на венчике восьмилепесткового хрустального лотоса, появившегося на вершине горы Тисе. Оставаясь в состоянии глубокой медитации, сияние тела, речи и ума Тонпа Шенраба охватило все Тибетское нагорье и восемнадцать окружающих стран. Земля дрожала, горы тряслись, а океан пенился и пенился. Радуги и облака покрыли землю, а цветы падали дождем. Затем началась битва. Первыми, кто бросил вызов Тонпе Шенрабу, были местные божества Тибетского нагорья. Они быстро собрали свои силы и жаждали боя. Тогда эманация тела победителя Шенраба проявилась в форме «Великого Свирепого Тайного Победителя Демонов»… Поскольку жители Трома и Гэсэра (страны в Средней Азии), Монголии, китайско-тибетского пограничья, а также краснолицые тибетцы и часть демонов не могли противостоять ему, они собрались вокруг Тонпы, склонив головы. Согласно мифологии Вечного Бона, после обучения богов Тонпа Шенраб передал учение своим восьми сыновьям в стране Олмолунгринг»[2].

[1] Для сравнения: основатель буддизма Будда Шакьямуни родился около 560 г. до н.э. Учёные не могут подтвердить (не обнаружено никаких свидетельств, независимых от бонских текстов) историчность персонажа Тонпа Шенраба, даты его жизни и подлинность огромного количества книг, приписываемых ему. Его образ, как калька, копирует этапы жизни Будды Шакьямути: в возрасте 31 год он (принц) отказался от царской жизни, умер в 82 года. В академических исследованиях его фигура часто рассматривается как мифологическая. Самые ранние упоминания о нём датируются IX веком (свитки из Дуньхуана). Это вызывает сомнения в его исторической достоверности.

[2] Винсент Беллеца. «Рассвет Тибета: Древняя цивилизация на крыше мира». 2014 г., на англ. яз.

Но уже сейчас в современных работах учёных звучат обоснованные сомнения: «Место зарождения Юндрунг Бон противоречит анализу сакральной географии бон и отражает невероятную изобретательность более поздних переписываний тибетских исторических традиций, где вся путаница имён и дат тщательно перестраивается, чтобы придать им больше смысла. Нам следует быть осторожными и не смешивать более позднюю литературу о воображаемых священных ландшафтах с более ранними упоминаниями о государстве с таким названием. Самые ранние дуньхуанские источники не содержат свидетельств того, что Шенраб считался основателем традиции, называемой бон, и нет убедительных упоминаний о бон как о самостоятельной религиозной традиции. Это период раннего буддийского пхьи дар, в котором бонским жрецам нужно было придумать подходящего основателя бон, который мог бы затмить исторического Будду. Название «Ол мо лунг ринг» мне пока не удалось найти в индексированных дуньхуанских источниках. Гипотетический общий источник этих историй может восходить к Х–XI вв. н.э. Основателя бона гораздо сложнее определить в пространстве и времени, и он может оказаться вымышленным персонажем»[9].

[1] Н. Норбу. Друнг, Дэу и Бон. Традиции преданий, языка символов и бон в древнем Тибете. М.,1998 г., стр. 17.

[2] Ю.Н. Рерих. По тропам Срединной Азии. Самара,1993 г., стр. 137.

[3] Священные места и места силы в тибетской культуре. Сборник эссе. Библиотека тибетских трудов и архивов, 1999 г. Статья «0л-молунг-ринг, изначальное святое место», Дэн Мартин (на англ.яз.)

[4] Дж. Рейнольдс. Олмолунгринг: нерушимая страна. http://bon.newz.ru/olmolungring.htm

[5] www.asnravel.ru /geo/

[6] Дж. Рейнольдс. Олмолунгринг: нерушимая священная земля. http://bon.newz.ru/olmolungring.htm

[7] Доклад Дмитрия Ермакова, Фонд сохранения Юнгдрунг Бон, Великобритания, на 5-й Международной конференции по феномену священной горы Кайлас, Гамбургский университет, 25 марта 2022 г.

[8] Кычанов Е.И., Мельниченко Б.И. История Тибета. С древнейших времён до наших дней. М., 2005 г. – с. 26. [Каrmat Samten, 1975, р. 174].

[9] Хэнк Блезер. В поисках сердца бона. (Blezer 2008, Six Marriages)